Какво е мантра и какви са различните видове йога мантри?

Свами Ниранджанананда Сарасвати
от „Йога Даршан“, изд. Bihar School of yoga, стр. 213-231, 1993г.

Думата мантра може да бъде преведена като „звукова вибрация“. Точното значение е „силата, която освобождава ума от неговите ограничения и рамки“. В санскрит думата мантра се получава от корените на следните думи: мананаат – ограниченост на ума; траяте – освобождаване;  ити – чрез;  мантраха – силата на вибрацията.

Коя е тази сила, която освобождава ума от неговите ограничения? Според йога природата на ума има две характристики: мала – нечистота и викшепа – разсеяност. От това следва, че този ум се проявява с разсеяност, разхвърляност и нечистота. Каква е тази нечистота? Умът постоянно е привлечен от различни тамастични и раджастични проявления на живота, което ограничава неговите възможности и го кара да действа и да се държи по определен начин. Проявление на тази нечистота са ненавистта, омразата, завистта, злобата, скъперничеството, незнанието, мързелът – всичко негативно. Раджаса е активността, амбицията, в която е въвлечено егото. Пристрастяването и стремежът към тези изживявания е мала. Викшепа е усещането, чувството за неудовлетвореност от настоящето, бягството от сегашния момент.

Пример: ако сега си мислите за басейна или как след малко ще отидете на обяд, а вие сте избрали да сте тук – така бягате от действителността и поддържате викшепа. Когато искате повече, отколкото имате, вие искате нещо различно, някакво развлечение. Всеки от вас трябва да е забелязал тези тенденции на ума в себе си. Те са ни дадени по рождение и са част от нас, част от нашия ум. Разсеяност – умът е разкъсан, иска да е на някое място, докато има други занимания, други дейности, които да върши – и ги върши с нежелание. Когато умът скача от една мисъл на друга, от един обект и желание на друг, иска да бъде забавляван, да има разнообразие – това е викшепа. Ако това постоянно желание за развлечения го няма, умът ще бъде абсолютно тих, спокоен и уравновесен. Ако вникнете в това, ще разберете колко е важно за живота ни умът да е спокоен, уравновесен. Целта на мантрата е да ни освободи от този стремеж към тамастични и раджастични изживявания, които обслужват нашите егоистични желания и амбиции, поддържат водещата позиция на егото в живота и поведението ни.

Мантрата е вибрация

Най-висшата вибрация е анахад–нада – или нечутият, непроявеният звук. Това е звукът на вибрацията, идваща от ядрото на атома. Там, където има движение, има и вибрация; от своя страна това създава, предизвиква фин звук. Атомите постоянно се движат и предизвикват набор от вибрации. Как осъзнаваме, как възприемаме тези вибрации? Чрез процес на изостряне, изчистване на съзнанието, чрез навлизане надълбоко в нашето психично тяло.

Мантра йога се състои от 3 основни аспекта – ум, психика (или психично тяло) и звукова вибрация.

Аспектът на ума

Нека първо разгледаме ума, който според йогийската терминология е вид фина, нефизическа сила. За да илюстрирам как функционира ума, ще дам пример с клетъчната амеба. Амебата няма мозък и нервна система, но все пак реагира на стимулация. Ако поставим зърно ориз пред една амеба, тя ще го изконсумира. Ако оставим капка киселина, амебата ще заобиколи тази киселина. Кое е това нещо, което кара амебата да приема ориза и да отхвърля киселината? Според йога това е елемент, която управлява всяка друга жизнена сила, енергия или проявление.

В йога този елемент се нарича махат или главен ум. Този ум е разделен на 4 основни компонента: манас, буддхи, читта, ахамкара. Махат е енергията, която се съдържа в цялата структура на човешката личност, но се проявява чрез 4-те компонента, които изброих преди малко. Манас – рационалният, мислещ аспект на ума, буддхи – анализиращият, различаващият, разпознаващият ум; читта – аспектът на осъзнаване, който съхранява и регистрира всичко, което изживяваме, и ахамкара – егото или осъзнаване на индивидуалната идентичност. Тези 4 аспекта на ума си взаимодействат със сетивния свят на имената, формите, идеите, времето, пространството и обектите. Най-общо това е концепцията на йога за ума.

Психичен аспект

Психичното тяло е един по-дълбок аспект – на финото и каузалното тяло или света на подсъзнанието и несъзнаваното. Подсъзнателната част е позната като фино тяло, а несъзнаваната част – като каузално тяло. Приблизителната зона, обхващаща подсъзнанието и несъзнаваното е позната като психично тяло. Какво значи психично? Йога разделя съзнанието на 4 вида – проявено, фино, каузално и трансцедентално, това са  4 етапа на съзнанието. Според йога проявеният и финият ум представляват неговото външно, по-грубо и по-нисше  проявление, а каузалното и трансцеденталното са вътрешната проява, вътрешното изживяване на съзнанието. Психичното тяло е зоната, където се проявяват тези две изживявания на ума – вътрешни и външни.

Психичното тяло става връзката между външните (физическите и умствените изживявания) и дълбоките, вътрешни нива на вибрация и трептене на нашата личност. Цялата теория на кундалини йога, която включва чакрите, надисните канали и пробуждането на енергията «кундалини», се основава на изживяванията в психичното тяло и оттам идва и терминът психични центрове, с който се обозначават чакрите. Муладхара, свадищхана, манипура и аханата са долните четири чакри, които принадлежат към полето на външните, а вишудхи, агя, бинду и сахасрара принадлежат към вътрешните нива.

Муладхара представлява нашата собствена идентичност и сигурност,  свадищхана – дълбоките самскари или полето на неосъзнаваното, манипура –  външната, проявена динамика, анахата – емоциите и чувствата. Тези четири психични центъра – чакри, са част от външната проява и опитност на ума. Минавайки отвъд тези четири аспекта, отиваме към трансцеденталните преживявания – чистотата, разширението и отвореността на вишудхи, вътрешната интуиция и трансформация на агя, превръщането на незнанието в знание. В бинду имаме осъзнаване за първоизточника, точката, която слива макрокосмоса и микрокосмоса. И накрая сахасрара – където идва просветлението или стопроцентовото осъзнаване. Тези четири чакри се отнасят към вътрешните изживявания на личността.

Всичко това се случва в психични полета, съставени от различни видове вибрации. Тези вибрации са получили външен звук, за да могат да бъдат усетени и разбрани от външния, по-нисш ум – манас, будхи, читта и ахамкара. Тези звуци са 50 на брой и всеки звук или форма на вибрация символично е представен в листенцата на чакрите. Всяка чакра се активира от повторението на тези определени звукови вибрации. Но, разбира се, тук имат значение и интензитетът, и силата, концентацията, с която една мантра се повтаря. Но независимо дали се повтаря само една сричка или цял набор от мантри, ефектът ще бъде минимален, ако няма усилие, осъзнаване и концентрация.

Умението, което се изисква при повторение на мантра, е концентрация, осъзнаване, интензивност и визуализация на психичното тяло във физическата рамка. Реално чакрите не съществуват във физическото тяло, но се визуализират там. Имат място в различните части на тялото – муладхара в перинеума, свадищхана в сакралния плексус, манипура в лумбалния регион, анахата – в сърдечната област, вишудхи – в гърлото, агя – в центъра на главата, бинду – на върха на главата, където започва косата, и сахасрара – короната на главата. Това са полетата на физическото тяло, които отговарят на точките на чакрите в тялото. Осъзнаването и изживяването на чакрите и кундалини се случва в психичното тяло. Кундалини йога е един от най-бързите методи в йога, където човек може да прескочи доста нива – но това, разбира се, изисква различен подход, както и разбиране на дълбоките нива на личността, на което не всеки е способен.

Звукова вибрация

Третият аспект от мантра йога е мантра – звуковата вибрация, която се разделя на 50 звука. Различната комбинация от тези звуци оформя различните мантри. Независимо от значението на една мантра (а тя може и да няма литературно значение) и дали е посветена на определено божество, преводът ѝ представлява интелектуално разбиране. Повтаряйки определена мантра, ние стимулираме различни психични центрове или чакри и пробуждаме различните способности на определени чакри в нас. Мантра не бива да бъде разбирана като име на определен бог или част от определена религия. Не бива да смесваме мантра с религията. „Ом намах Шивая“ – „ом“ е мантрата на агя, „на“ – на манипура, „маха“ – на друга чакра, „ши“ и „я“ – на анахата. Просто тези звуци се комбинират, а когато имат и значение, са част от ведическата система в йога.

Обикновено мантрите в тантра са звуци без значение. Трябва да знаете, че първо се е появил звукът, мантра, а след това формата, така, както пише дори и в Библията. По-късно се появяват молитвите, песните и химните, които отново са комбинации от мантри. Мантрите не бива да бъдат разбирани като религиозни понятия, мантрите пробуждат нашата психика, звуците съответстват на отделните чакри и различните енергийни канали, различните потоци на праната, на енергията. Мантра въздейства върху тях, като по този начин влияе върху нашите емоции, интелект, мисли, държание и т.н. Сахасрара, която е най-висшата чакра, съдържа 1000 листчета, като всяко е комбинация от 50-те звука, които съществуват. Сахасрара съдържа този потенциал в себе си и това е ДНК-то на психичното тяло, което съдържа цялата информация.

Има много различни мантри в зависимост от традициите, културите, езиците и религията. Някои по-общи са: ом, шрим, хрим, крим, ейм, дум, хум, Ом намах Шивая, Ом мани падме хум.

Какви са различните видове мантра? Как мантра въздейства на ума и интелекта? Как мантра пробужда нашата психика, духовна личност?

Видове мантри

Като цяло мантрите представляват специални срички или думи, които се използват от йоги, садхута, учители, търсещи, изследователи, мислители и др., за да създадат определена промяна в нас. Мантра ни дава възможност да се свържем с нашата истинска същност, това, което наистина сме. Има два основни вида мантри – универсални и лични, индивидуални мантри.

Универсалните мантри са добре познати и са част от практиките на различните традиции и системи. Пример за по-дълги мантри са:

1. Маха Мритюнджая мантра (МММ):

Om Trayambakam Yajamahe Sugandhim Pushti Vardhanam Urvarrukamiva Bandhanaat Mrityor Muksheeya Ma Amritaat

2. Гаятри мантра – Gayatri mantra:

Om Bhur Bhuvah Svah Tat Savitur Vareneeyam Bhargo Devasya Dheemahi Dhee Yo Yonah Prachodayat

И двете мантри са съставени от различни мантри, свързани помежду си. Във всяка мантра има акцент на определен звук. В МММ преобладаващият звук е АМ, а в Гаятри – ХА. По този начин йогите са създали комбинациите, за да се предизвика промяна в съзнанието ни.

Примери за универсални мантри със средна дължина:
1. Om Namah Shivaya
2. Om Namo Bhagavate Vasudevaya
3. Om Namo Narayanaya

Други универсални и кратки мантри са So-Ham и Om. Всички мантри от категорията на универсалните могат да бъдат практикувани от всеки, който се стреми към вътрешно разбиране на ума, психиката и всичко, което е в нас.

Втората група мантри – личните – се дават за определени цели според нуждите на всеки индивид. Те могат да бъдат едносричкови – биджа мантри или други комбинации. В йога има два вида индивидуални мантри. Различните духовни традиции имат собствен набор от мантри, пробуждащи различни способности на ума и психиката. Например, в тантра – хрим и клим – комбинация от различни срички, които създават динамична промяна в енергийните полета на личността. Във Веданта – Aham Brahmaasmi, Tattwamaasmi – мантри, пробуждащи съзнанието, обръщащи сетивата навътре, с по-силен ефект върху ума.

Всеки може да практикува универсалните мантри, без да има дадена практика директно от учител. Но индивидуалната мантра се дава задължително от духовен учител, който я определя според личността, нуждите и еволюционното развитие на човека, какво трябва да бъде стимулирано в него.

Това е накратко за различните видове мантри. Има мантри за лекуване, за предизвикване на определени случки – женитба, просперитет, успех и т.н, мантри за придобиване на определени качества и други подобни.

Как мантра влияе на ума и неговите проявления?

Има основна разлика между умственото и психично тяло. В различните традиции има различно разбиране за връзката между съзнание и енергия, съответно и различни мантри. Според йога при преобладаващо активно съзнание и спяща енергия е активен умственият модел. При психичния модел е активна енергията, а съзнанието е спящо. Въпреки че количеството на енергия и съзнание може да бъде еднакво, в единия модел съзнанието е по-активно,  а в друг – енергията. При умствените модели съзнанието е по-активно. Качествата на буддхи, манас, читта и ахамкара са различните проявления на нашето активно съзнание. Праната, чакрите и кундалини са проявленията на активната енергия в нас. Това са основните различия между умственото и психичното тяло.

В този смисъл каквато и мантра да започнем да повтаряме с наситеност на вниманието, настъпва еднопосочност и концентрация на ума.

Това е първата стъпка. Когато умът не е концентриран, той скача от една мисъл на друга, от една идея на друга, търси си различни стимулатори и начини за забавления. Имаме разхищение на умствена енергия и на енергията като цяло. Буддхи, манас, читта и ахамкара се разпиляват. Повторението на мантрата позволява да се прекрати разсеяността на тези четири компонента. Щом тя изчезне, се появява спокойствие на ума. Умът става тих, активността спира. Разсеяността е като да отворим прозорец при идваща буря и да почувстваме силата, движението на вятъра, разхвърлящ хартии и предмети наоколо. Това сме ние през цялото време, хвърчащи хартии. Всичко лети в стаята на буддхи, манас, читта и ахамкара. Когато затворим прозорците, всичко утихва спонтанно. Същият ефект се получава първоначално и с мантрата. Спокойствието на ума е първата индикация за концентрация при повторение на мантрата.
На второ място, чрез мантра йога се балансира умственият процес, получава се правилно разпределяне на различните прояви на ума и енергията в нас. Какво означава това? Нека отново да вземем примера с настъпващата буря и хвърчащите хартии при отворен прозорец. Ако застанете на прозореца, ще усетите върху себе си силата на вятъра. Ако се свиете в някой ъгъл – няма да усещате вятъра, но той все пак ще е там. Разликата е, че не сте директно засегнати от него, тъй като стоите отзад, но когато прозорецът е затворен, можете да ходите из стаята и да усетите спокойствието – независимо в кой край на стаята сте застанали, вие ще усещате еднакво спокойствие навсякъде. Не може да духа  в едната част на стаята, а в другата не. Това означава еднакво разпределение на енергията и различните способности и прояви на елементите на ума. Във втория етап на повтаряне на мантрата има изравняване на умствената дейност във всеки аспект на ума, така че умът става по-хомогенен.
Третата стъпка в процеса на мантруване е премахване на умственото напрежение. Когато сме изправени срещу определена ситуация, идея или обект, тогава имаме напрежение от една страна и релаксация от друга – като ефекта на изправената вълна. Понякога някоя емоция, желание или амбиция, които се проявяват в момента и са с голяма сила, създават напрежение. Това води до покачване на напрежението в съзнанието. Може да бъде причинено дори от една единствена мисъл. Хората изпадат в депресия само от една мисъл или едно чувство. Хората изпадат в нервни кризи от някаква промяна в заобикалящата ги среда. И това напрежение се появява с мисълта – „Аз не мога да се справя с това.“.
Затова премахването на това напрежение идва като трети етап в практикуването на мантра за успокояване на вълната и превръщането й в една хоризонтална гладка линия. При този процес, ако има слабост в определени аспекти на нашето съзнание, или ако липсва достатъчно самоувереност, това ще рефлектира в невъзможността да се справим в конкретната ситуация. Но дори тези слабости в личността ще бъдат балансирани чрез практикуване на мантра. Когато активното съзнание стане по-спокойно, ние получаваме увереност в себе си, подобряваме отношението си към живота, чувстваме как вътрешна сила извира дълбоко в нас. Ако има проблеми със съня – чрез практикуване на мантра можем да нормализираме съня си, тъй като върховете и спадовете на съзнанието се балансират. По същия начин паметта, концентрацията, взаимодействието ни с околната среда – всичко се подобрява. Третият аспект на практикуването на мантра е подобряване на качествата и способностите на ума.
Четвъртата стъпка на мантра е повишаване на чувствителността на ума до такива нива, че той става като един радар, способен да открива по-фините вибрации на хората, местата и ситуациите в ежедневието. Умствената чувствителност, получена от вътрешната хармония, спокойствие и баланс, би усетила всяка вълна във външната среда, която не е настроена към вашите чувства. Ако някой е гневен, ще почувствате този прилив на енергия. Ако вие също сте гневни, няма да го почувствате, тъй като ще сте в отбранителна позиция, ще бъдете завладени от чувството. Ако някой е в състояние на ума и настроение, различно от вашето, вие ще го усетите, тъй като имате разширяване на рецептивните усещания и сили. Чувствителността на ума е четвъртият аспект от мантра йога. С тази чувствителност ние насочваме навътре нашите способности, за да отидем навътре в психичното тяло, където енергията е пробудена с помощта на мантра.
И така, мантра помага да пробудим и балансираме умствената си същност. По-нататък ще разгледаме ефектите на практиката на психично ниво.

Kак мантрата пробужда нашата психична същност?

След като съзнателните способности са балансирани и хармонизирани, а концентрацията и осъзнаването, интензитетът и чувствителността са развити чрез първоначално практикуване на мантра, преминавайки през менталното тяло, идва момент, при който се навлиза в психичното тяло.

Първо идва осъзнаването на праната и използването на мантра с течение на времето развива това осъзнаване. Ние всички усещаме въздействието на праната по един или друг начин, динамично или пасивно, вътрешно или външно, осезаемо или не, но не сме осъзнати за тази проява. Несъзнателните прояви на праната могат да причинят дисбаланс, който прониква до умственото тяло и може да стане причина за пранични блокажи. Тези блокажи се усещат под формата на ниско ниво на физическа енергия, умствена умора, летаргия, нежелание за действие, дори и нежелание за мислене. Това не е съзнателен процес, а е част от дейността на праната, която, прониквайки до умственото тяло, стига до симптоми на летаргия. Така че праничните блокажи са първите прояви на психичен дисбаланс, за чието коригиране помага мантра.

Първоначалното усещане за въздействието на мантра ще бъде релаксация на ума. Тази релаксация няма да е летаргична, а ще бъде динамична. В това състояние на динамична релаксация праничната структура се ребалансира. След постигането на този баланс с помощта на концентрация се създават визуализации на психичното тяло под формата на чакри, янтри, символи. Ние не събуждаме нашите чакри, те се пробуждат сами от комбинацията на визуализации, въздействие на вибрацията на мантрата и интензивна концентрация върху този умствен образ, символ.

Нека вземем агя чакра за пример. Медитацията започва с мантра и когато достигнем необходимото ниво на концентрация, визуализираме чакрата. В този момент цялото осъзнаване, всички възприятия и способности на съзнанието са насочени на ниво психично тяло. Визуалната представа е просто помощ, така както ползваме бинокъл, за да видим отблизо отдалечени предмети.
По същия начин визуалната представа се използва, за да подпомогне осъзнаването на духовното изживяване. Чрез простото виждане на нещо нищо няма да се случи. Необходимо е постоянно дълбаене с вибрацията на мантрата, което ни кара да усещаме чакрата, започваме да усещаме горещината, ще усетите някакво друго странно усещане – водовъртеж, движение в тази област. След това горещината ще премине към други нива на усещане. И така мантрата и интензивната концентрация ще работят заедно в психичното тяло.

С релаксацията на праната идва и стимулирането и пробуждането на енергийните канали, на чакрите, а оттам и пробуждане на частични психични способности, свързани с определената чакра. Способностите на всяка чакра ще започнат да се проявяват все повече, ако се използва биджа мантрата на съответната чакра. Например, ако използваме мантрата ям, концентрирайки се върху анахата, опредено ще усетите нещо в тази област. Ако използвате биджа мантрата ом с концентрация в агя, ще усетите нещо и там, мантрата лам на  муладхара,  ако се концентрирате във вишудхи – няма да усетите нищо, дори няма да ви е възможно да се концентрирате.

Можете да опитате, но няма да има усещане, тъй като двете нямат връзка. То е като да насочим бинокъл в една посока и да гледаме на другата страна.

В психичното тяло звуковата вибрация играе много важна роля. Звуковата вибрация зависи от това как се произнася, как се пее мантрата. Например – имаме практика по медитация с пеене на мантрата ом по няколко различни начина с определена последователност. Първият път ом ще бъде къс и остър, 2-рия – къс и гладък, 3-тия – със средна продължителност и с шепнене, 4-тия път – дълго и продължително и т.н. Всеки път ще се получава различен ефект. Това е много важен момент, свързан с рецитирането на мантрата. Според йога е възможно енергията кундалини и чакрите да се пробудят, без да се преминава през специалната подготовка на тялото и ума както е според раджа и хатха йога, а само с помощта на мантра. Възможно е дори да се достигне състояние на самадхи само чрез използване на мантра, но, разбира се, това изисква определени способности, за да се постигне необходимото ниво на интензитет на мантрата, и много малко хора имат тези способности. За да се постигне тази интензивност и концентрация, човек трябва да премине през различни етапи на подготовка, от което следва, че не можем веднага да започнем с практиките по мантра, т.е. не можем да прескочим в по-горен клас, без да сме завършили по-долните.

Според йога, най-висшата универсална мантра, с която може да се пробуди и да се навлезе в полето на духовните реалности – психичното тяло – е аджапа мантрата СОХАМ в съчетание с дишането. Три от основните Упанишади говорят за техниките на аджапа джапа като крайна стъпка преди постигането на просветление. Разбира се, изживяването на психичното тяло варира от човек до човек – зависи от нивото на психическа и умствена еволюция, зависи от това коя чакра е по-активна, доминираща в определената личност. Това е концепцията за пробуждането на психичното тяло чрез мантра.

Как се практикува мантра?

Практикуването на мантра се нарича джапа йога или повтаряне на мантра. Джапа йога е част от мантра йога. Има 4 различни форми на повтаряне на мантрата:

вайкхари

упаншу/мадхяма

манаси/пашянти

пара

1. Вайкхари – на глас, вербално повтаряне на мантра. Това е първият етап, с който се започва. Когато произнасяме мантрата на глас, трябва да има чистота на звука и интонацията, концентрация и осъзнаване. Правилното произнасяне на мантрата е много важно. Ако има интензивност, концентрация и чистота в произнасянето, тогава мантрата ще работи по-ефективно, ще има проясняване на ума, промяна в ума и външната му проява като държание, отношение и т.н. Това също се отнася и за практиката киртан. Понякога ние променяме мантрите, за да звучат по-добре или защото така ни харесва повече, но с това трябва да се внимава.

Има 5 метода на вайкхари:

продължително повтаряне на мантрата на глас – в един тон, без промяна

повтаряне на глас в синхрон с дишането – изговаряме мантрата, докато издишваме, в един ритъм

повтаряне на глас в синхрон с отброяване с мала (броеница) – поддържа вниманието и концентрацията, има контрол върху броенето

повтаряне на глас в синхрон с физическа дейност – докато ходим, готвим, просто седим
киртан, пеене на мантри с различни мелодии и раги

2. Упаншу – означава шепнещ звук, повтаряне на мантрата шепнешком. Във вайкхари джапа можем да практикуваме сами или в група на глас, но когато има хора, пред които е неудобно да мантруваме – преминаваме към шепнене. Това помага да се поддържа осъзнаване, когато умът започне да се обръща навътре. Има 4 метода:

продължително повтаряне на мантрата шепнешком

повтаряне шепнешком в синхрон с дишането

повтаряне шепнешком в синхрон с мала

повтаряне шепнешком в синхрон с физическа дейност

В този етап няма пеене на киртан с шепнене.

3. Манаси – повторение наум. Думата манаси значи умствен, а пашиянти – видян чрез очите на ума. Имаме следните методи:

продължително повтаряне на мантрата наум

повтаряне наум в синхрон с дишането

повтаряне наум в синхрон с отброяване с мала

повтаряне наум с концентрация върху символ – определен символ, янтра, божество или гуру

повтаряне наум с изписване на мантрата във вътрешното пространство на ума – чидакаша – използва се сравнително рядко, може да бъде на санскрит, английски или друг език; ако мантрата е кратка, визуализираме и определената буква светва или се раздвижва, когато я повтаряме;
повтаряне наум в синхрон с физическа дейност

4.Пара – или трасцедентално повтаряне на мантра – последният етап от джапа. Това е повторение на мантра без никакво усилие. Тя се появява спонтанно, сякаш е обсебила съзнанието ви. Често, след като сме пели дълго време и спрем, мантрата или песента продължава да звучи в съзнанието ни – случва се от само себе си. Това е пара – най-висшият етап, който зависи от развитието и еволюцията на ума, от неговата възприемчивост и чувствителност, от нивото на концентрация.

Това са 4-те етапа на джапа йога.

Има още един метод на джапа – ликхит джапа, когато изписваме на санскрит определена мантра.

Правила за мантра садхана

В джапа йога се казва, че повторението на мантра би трябвало да прерасне в медитативен процес, оттам следва, че трябва да сме заели подходяща асана, както и да сме избрали подходящо време и място за практикуване. Хубаво е да се установи едно и също време за практиката – ако това е шест часа сутринта, полагайте усилие да поддържате тази практика всеки ден. Ако пропуснете един –два дни не е проблем, но трябва да има усилие на волята и постоянство в установяване на времето. Ако пропуснете шест часа̀, тогава ще си направите мантрата по друго време, но идеята е, че е добре в 24-те часа на денонощието, когато всичко е оставено на случайността, да има поне един момент, в който да се настройваме към себе си. Това е нашето собствено време за себе си – 10, 15 минути, 1 час, независимо от времето, което сте отделили за вашето личностно израстване, ако сте фиксирали час, тогава това се превръща в дисциплина. Ако сте свикнали да закусвате в 10 часа, тогава автоматично в 10 часа вие огладнявате. По същия начин се случва и с мантрата.

Асана – не бива да се движите и да чувствате неудобство в позата, за да не се разсейва умът. Не започвайте мантрата веднага, позволете на ума и тялото да се успокоят, да се стабилизират и утихнат. Щом се настаним удобно и умът се успокои, започваме с манасик джапа (наум). Ако имате символ, концентрирайте се върху него или го визуализирайте, преди да започнете с джапа. Щом видите символа, започвате да мантрувате, ако имате мала, използвайте я.

Важно е да поддържате еднакъв брой мали всеки път, докато не решите да повишите броя им. Не бива да започвате например с 3 мали и след една седмица да продължите с 2 мали или една, нека да има постепенно повишаване на броя на малите с течение на времето, с течение на дългогодишно практикуване и най-добре под ръководството на учител, гуру – максимум до 10 броя.

В началото нямаме контрол върху осъзнаването, невинаги запазваме фокуса на внимание. Ако имате желание да заспите или започвате да клюмате, преминете към упаншу – шепнене, така умът пак се връща към мантрата. Ако вследствие на обръщането навътре отново ви се доспи, преминете към вайкхари – на глас. Разсеяността е различна от сънливостта. Щом умът е разсеян, значи сте загубили контрол, станали сте неосъзнати, но имате възможност отново да върнете осъзнаването и да продължите съзнателно практиката. Не е нужно да преминавате към шепнене само защото губите пълното осъзнаване и контрол, разсеяността може да се контролира, но ако изпаднете в пълно неосъзнаване, то дори става още по-силно.

Изчистването на ума е също важен аспект от мантра. Първоначално с практикуването може да има силен прилив на мисли, образи или картини, в процеса на изчистване излизат различни мисли, емоции, желания, всичко, от което не се нуждаем – всичко това бива изметено от мантрата. Ще виждаме желания, страховете ще излязат на повърхността, дори може да се появи желание за определена храна или друго. Преди да се балансира, умът преминава през този очистителен процес. Този процес не се ускорява, ако правите повече мали или по-интензивна практика. Трябва да следвате нормалния ход на садханата, няма значение дали е 5 минути, 1 или 3 часа. Не е важно толкова повтарянето, а осъзнаването на ритъма, вибрацията, мантрата, самия процес. Не е възможно да останете напълно концентрирани през цялото време, винаги има разсейване на ума, той ще се въвлича в различни мисли и идеи – това е естествено. Важното е винаги да го връщаме към мантрата.

Само мантрата, получена от гуру, ще прояви своята сила – се казва в тантристкия трактат „Куларнава тантра“. Веднъж щом сте получили мантра от вашия гуру, тя веднага ще започне да променя хода на живота ви. Естествено, това ще се случи, ако приемете мантрата със сърцето и ума си и я практикувате редовно. Мантрата е толкова силна и мощна, че веднага ще извади кармите от подсъзнанието. Тези карми ще се проявят във вашите чувства, настроения, мисли, могат да се появят в сънищата ви, могат да са приятни или неприятни. Каквито и промени да усетите в себе си, каквито и изживявания да имате – може да не са само положителни, може да има и не толкова приятни, но всичко това е част от процеса на прочистване.